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福鼎舊時(shí)遍植桐樹，故稱桐城。桐城風(fēng)光無(wú)限，一直有“桐城八景”之說(shuō)，具體哪八景，說(shuō)法多種，但“昭明夕照”卻是多數(shù)人必薦的一景。可我卻一直認(rèn)為這不過(guò)是附庸風(fēng)雅之說(shuō)罷了，試想中國(guó)之大，文人雅士為拉抬地方知名度，將地方風(fēng)物冠以“八景”的，應(yīng)當(dāng)多如牛毛，昭明寺我去過(guò)多次，也近距離見(jiàn)過(guò)昭明塔，不高也不甚大，真沒(méi)想象過(guò)她的夕照能有多么的驚艷脫俗，因而也一直沒(méi)有去琢磨過(guò)她到底有多美。直到一個(gè)秋日的黃昏，為拍攝天邊的晚霞，長(zhǎng)焦無(wú)意中劃過(guò)了鰲峰，聚焦處認(rèn)出了昭明塔的部分影子。落日余暉中，灰白、淡粉相間的塔身，在天邊一片橘紅橙黃的落霞、灰暗山體剪影的映襯下，顯得格外的突兀。應(yīng)是寺院暮鼓或是晚課聲響起吧，定睛處，一群飛鳥在鰲峰山頭盤旋，劃過(guò)落日時(shí)，飛羽驚動(dòng)了落日的光芒，在取鏡器上一晃一晃的，畫面格外靈動(dòng)。這一幕震撼到我，不知怎的，腦中立馬浮現(xiàn)起南宋狀元王十朋當(dāng)年歸浙省親，于傍晚時(shí)分途經(jīng)閩浙古道，準(zhǔn)備落宿鰲峰山下棲林院時(shí)留下的詩(shī)句“我如倦鳥欲歸林”中所描繪的畫境。

黃昏中的昭明塔

再讀志書時(shí)，對(duì)昭明寺的條目就格外上心了。明萬(wàn)歷丙辰版《福寧州志》對(duì)她的敘述是：“昭明寺在十七都，梁大通元年，昭明太子建賜額并造浮屠以鎮(zhèn)溫麻。”清代譚掄主編的《福鼎縣志》中描述昭明寺的字?jǐn)?shù)要更多些：“在治西北十里，《三山志》作昭明院，宋元祐九年置。《州志》：‘梁大通元年建，并造浮屠以鎮(zhèn)溫麻。’”宋代梁克家在《三山志》中對(duì)應(yīng)廉江里的寺院只有三處：資國(guó)院、西林院、□明院。“明”字前空缺，但用小一號(hào)字加注了個(gè)“闕”字，但下面有這樣一段文字：“廉江里元佑九年置舊產(chǎn)錢八十八文，曾記十八文。”《三山志》中點(diǎn)明廉江里的范圍包含“桐山、駱駝嶺、百秤”，由此可以推斷，這缺了一字的“□明院”應(yīng)正是如今的昭明寺。

遠(yuǎn)眺昭明

如今，昭明古剎的撰額者是已故佛協(xié)主席趙樸初。而當(dāng)年的撰額者昭明太子蕭統(tǒng)則頗有些故事：蕭統(tǒng)(501年—531年)，字德施，小字維摩，南蘭陵郡蘭陵縣(今江蘇省武進(jìn)縣)人。南北朝梁武帝蕭衍長(zhǎng)子，自小被立為太子，編纂的《昭明文選》，系中國(guó)現(xiàn)存最早的漢族詩(shī)文總集。其父蕭衍是南朝梁國(guó)的開(kāi)創(chuàng)者，也是古代帝王級(jí)人物中的奇葩，自己活過(guò)八十五，生前篤信佛學(xué)，為示虔誠(chéng)，晚年多次上演舍身佛門，讓群臣求贖還俗的鬧劇。蕭統(tǒng)與其父并稱三國(guó)以來(lái)除曹氏父子外文學(xué)才華獨(dú)擅千古的人物，自小聰慧，“數(shù)行并下，過(guò)目皆憶”。除才能出眾外，也頗有治才，且深通禮儀，性情純孝仁厚，喜慍不形于色，可惜英年早逝。蕭統(tǒng)死后，謚號(hào)：昭明，后世稱為“昭明太子”。蕭統(tǒng)的早逝，朝野上下的反應(yīng)足以證明這是一個(gè)多么完美的人：“太子仁德素著，及薨，朝野惋愕。京師男女，奔走宮門，號(hào)泣滿路。四方氓庶，及疆徼之民，聞喪皆慟哭。”(《梁書·卷八·列傳第二·昭明太子等》)。明德有功曰昭，照臨四方曰明，恰如其分。

昭明寺山門

梁朝在蕭氏父子期間，大興釋教，江南梁國(guó)范圍內(nèi)興建了近五百座寺院，以至唐代杜牧有“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”的詠唱。昭明古剎興建于大通年間，史書講，蕭統(tǒng)代父巡視四方，在屬國(guó)各處擇地造寺，溫麻境內(nèi)的福鼎應(yīng)就是在那時(shí)入了太子的法眼。

古時(shí)，造浮屠佛塔被視為是建功德的事。故有“救人一命，勝造七級(jí)浮屠”一說(shuō)。但吊詭的是，昭明塔初修的目的卻是用于“鎮(zhèn)溫麻”。據(jù)《宋書》記載，溫麻故地相當(dāng)現(xiàn)今的閩東福鼎、霞浦及福州連江一帶。很顯然，昭明塔最初興修的功用是被蕭統(tǒng)作為“厭(yà)勝”之物。為何溫麻故地如此不招太子待見(jiàn)呢?《梁書·羊侃傳》云：“……閩越俗好反亂，前后太守莫能止息……”《梁書·王僉傳》也載：“……聚徒依險(xiǎn)，屢為民患……”，這些文獻(xiàn)都道出了端倪：閩越舊地的溫麻，由于山川險(xiǎn)阻，“化外”之區(qū)，屢不安寧、“盜寇不止”。在軍事、政治手段屢不奏效的情況下，為了梁帝國(guó)屬境的長(zhǎng)治久安，篤好玄學(xué)，亦信道佛的蕭統(tǒng)父子采用厭勝之術(shù)壓制鞭長(zhǎng)莫及的溫麻就成了當(dāng)然手段。

喜歡也好，不喜也罷，扒扒昭明“黑”歷史，掩卷回望鰲峰方向的天空，福鼎夏末初秋的落日是令人著迷的。落日持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)、天光多變，落日光芒經(jīng)過(guò)山頭樹木的遮擋，越發(fā)讓人目炫迷離。壯美的彩霞，配合著西墜的落日，風(fēng)流云散處，天邊不時(shí)變幻出瑰麗的火燒云，美哉!

昭明太子是否到過(guò)溫麻舊屬的福鼎，我們已無(wú)從知曉，但假如通曉文字，連制定《文選》收納文章的標(biāo)準(zhǔn)都是：“事出于沉思，義歸乎翰藻”，注重情義與辭采內(nèi)外并茂的大帥哥能看到福鼎如今的大好河山、閩東山川的美麗蛻變，是否會(huì)一改壓制溫麻的初衷?我想會(huì)的，福鼎的黃昏、夕陽(yáng)不應(yīng)成為頹廢的代言，也不應(yīng)成為發(fā)泄哀傷情結(jié)的寄興!“文章六代辭華盡，香火千秋感慨平。不用登臨更懷古，寒流東去夕陽(yáng)明。”(何西泰·《昭明寺》詩(shī))是吧?最美不過(guò)夕陽(yáng)紅，信然。