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農(nóng)歷七月七，除了是中國的傳統(tǒng)節(jié)日七夕節(jié)，還是太姥娘娘羽化登仙的日子。自2012年開始，每年的這個時候，太姥山風景名勝區(qū)都會舉辦太姥娘娘慶典祈福活動。

以“太姥”為名的太姥山，自古以來就流傳著許多有關太姥的傳奇故事。透過民間的傳統(tǒng)和歷代文人的書寫，這些動人的傳說與故事一代代傳承下來，留下了珍貴的文化記憶。然而，太姥山究竟因何得名?太姥娘娘的來歷和真實身份又是什么?這些問題長期以來一直讓研究太姥文化的學者們津津樂道。

太姥娘娘塑像廣場(資料圖) 李步登攝

太姥山原名才山，以堯帝母親為原型的民間傳說認為，太姥乃堯帝之母，太姥山是因堯帝的母親而得名。傳說上古堯帝的時候，一天夜里，堯帝的母親夢見東南方向的海邊有一座仙山，山上石峰高聳，雄奇秀麗，就像仙境一樣。第二天醒來，堯母就要去東南方尋找這座仙山。堯帝勸阻不住，只好陪著母親一起去尋找。他們乘船在海上航行了數(shù)月，還是沒有找到那座仙山。一天，船正行駛著，海上突然起了大霧難以辨別方向。船上的人都驚慌起來，跪著祈禱。不久，海上刮起了一陣大風，待云霧慢慢散開后，只見一座高山聳立在眼前。堯母見這山險峻奇?zhèn)ィc夢中所見完全相同，非常高興。堯帝命人將舟靠岸，與母親一道登上山。后來，堯母因留戀這山，便在一個山洞里住了下來。一天，她去山上采藍草，在一塊巖石邊看到一株很特別的小樹，樹葉晶瑩剔透，惹人喜愛。她隨手摘下幾片嫩葉放到嘴里咀嚼，覺得十分清香爽口。于是，她就把小樹的嫩葉采下來制成茶，取名為“綠雪芽”。每有山里的土著鄉(xiāng)民造訪她所住的山洞，她就以“綠雪芽”茶招待他們。據(jù)說堯母還用“綠雪芽”茶治愈了許多患麻疹的土著病孩。堯母死后，當?shù)赝林蚋心钇涠鞯拢ㄔ炝艘蛔孤裨崞渖崂⑺茉炝诉z像，尊奉她為“太姥娘娘”，同時改稱這座山為“太姥山”。

太姥娘娘塑像(資料圖) 劉超超攝

另一流傳甚廣的傳說認為，太姥娘娘系太姥山下才堡村的一名畬族農(nóng)家女子。傳說堯時，才山(太姥山原名)腳下的才堡村有一畬女因避戰(zhàn)亂棲居于山中，以種藍為業(yè)。其人樂善好施，人稱藍姑。有一年，太姥山周圍的村落流行麻疹，病魔奪去了許多年幼孩童的生命，這深深刺痛了藍姑善良的心。一天夜里，受南極仙翁指點，藍姑攀上鴻雪洞頂，在榛莽之中找到一株與眾不同的小茶樹。她遵照仙翁的吩咐，將茶樹上的芽葉采摘下來制成茶葉，并送到每個村莊，告訴村民們煮茶湯給患病的孩童服用。茶到病除，麻疹病魔終于消失無蹤，藍姑因而受到當?shù)孛癖姷某缇础?span style="display:none">MZR福鼎新聞網(wǎng)｜今日福鼎｜福鼎新聞信息權(quán)威發(fā)布平臺

太姥娘娘慶典(資料圖) 劉超超攝

還有一些學者提出“太姥系古閩越母系氏族社會土著族群對其女性領導者(始祖母)的通稱”的觀點。清康熙《漳浦縣志》上的一段話：“太武山，其上有太武夫人壇。人壇前記謂閩中未有生人時，夫人拓土而居，因以名山。武一作姥，其說荒遠，但《列仙傳》稱皇太姥閩人婺女之精，而閩越負海名山多名太姥者。”這段文字提供了三個方面的重要信息：其一，太武夫人壇寫著，當閩中地區(qū)還是荒無人煙時，太武夫人就已在那里拓荒而居，說明太武夫人是最早開拓閩中大地的一位始祖母級別的人物，故此大山因她而命名;其二，“武”通“姥”，所以“太武山”也稱“太姥山”，“太武夫人”也就是“太姥夫人”;其三，閩越有很多臨海的大山都取名為太姥山，說明這些山的命名具有一定的規(guī)律性和文化上的相互關聯(lián)。所謂的太姥夫人的身份，應該是福建歷史上曾經(jīng)存在過的以種藍為業(yè)的母系氏族群體的始祖母。以太姥夫人為始祖母的閩族土著先民，繁衍散布于閩越沿海及山區(qū)各地。而閩越多地的山之所以取名為太姥山(或太武山、大母山)，乃是為紀念其始祖母或者說是始祖母崇拜的一種體現(xiàn)。

通過對太姥娘娘的各種傳說和文字記載進行了一番梳理，我們所看到的太姥娘娘是一位擁有多重形象、堪稱偉大的始祖母級的女神。無論是尊貴的堯帝之母、善良的藍姑，還是作為白茶之祖的女性修行者，抑或是作為始祖母的氏族領袖，今天的我們很難通過這些亦真亦幻的傳說故事精確還原出太姥的真實身份。然而，這些從上古時代流傳而來的傳說故事，從不同的角度再現(xiàn)了太姥娘娘的多重形象，折射出閩中遠古先人的拓荒史和族群遷徙的歷史記憶。它們千百年來一遍遍敘說著太姥的傳奇，傳揚著太姥良善慈愛的精神，滋養(yǎng)著生活在閩東這一方水土的人民。（摘自《太姥文化：文明進程與鄉(xiāng)土記憶》）