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太姥山林壑幽深，峰巒挺秀，如天施地設(shè)，奇變?nèi)f狀，洵海內(nèi)之名山，閩中之勝景。自唐、宋、元、明、清、民國以來，慕名來朝者絡(luò)繹不絕，并留下不少名人題詠，含珠蘊玉，至今還閃爍著藝術(shù)的光芒。縱觀古代太姥山的紀(jì)游詩文，是以太姥山的游記為代表，而這其中又以謝肇淛的《游太姥山記》為代表。

謝肇淛(1567—1624年)，字在杭，號武林，晚號山水勞人。明末著名學(xué)者和詩人。福州府長樂縣人。出生時父親謝汝韶恰在浙江錢塘縣學(xué)教諭任上，故名與字皆志所出。明萬歷二十年(1592年)進(jìn)士，歷任湖州、東昌推官，南京刑部、兵部主事，工部郎中，云南參政，廣西按察使等職，卒于廣西左布政使任上。一生為官，黽勉政事，治績頗顯;而俗務(wù)之暇，好游山水，又勤于著述。其詩清朗圓潤，深于性情，韻律極細(xì)，為當(dāng)時閩派詩人代表。除《小草齋詩文集》數(shù)十卷外，尚有《滇略》《北河紀(jì)》《五雜俎》《文海披沙》《塵余》《鼓山志》等博物學(xué)、水利學(xué)、方志著作等近20種。《太姥山志》就是其中之一。

謝肇淛一生熱衷于游歷四方名山，足跡遍及大江南北無數(shù)名山勝水，所到之處均留有登臨懷古、狀景抒情的文字，同時，還銳意搜羅與之相關(guān)的文獻(xiàn)資料。也許正因為謝公有如此雅好和用心，所以任職于太姥山下的福寧知州胡爾慥，因“一再登是山……歸而讀是山舊志，寥落不稱，為之慨嘆”，于是心中謀劃，欲邀約“才高八斗，癖嗜五岳”的“余師謝司馬”能夠“辱而臨之”。他設(shè)想：

今太姥既擅神皋，而復(fù)得司馬為之闡繹，是當(dāng)不朽矣。(胡爾慥《〈太姥山志〉序》)

在胡爾慥的再三邀約之下，明萬歷己酉(1609年)正月的最后一天，謝肇淛抵達(dá)長溪(福寧州古稱)。但苦于淫雨連旬，一直到二月十五日，稍霽，出福寧州城(今霞浦縣城)欲游太姥，可又雨作，踉蹌而歸。十九日終于轉(zhuǎn)晴，他帶著好友寧德崔世召和莆田周喬卿，過臺州嶺、湖坪，當(dāng)晚宿楊家溪;翌日度錢王嶺，到三佛塔，郡幕張憲周追至，四人結(jié)伴而行，上頭陀嶺，到了玉湖庵，下午游了國興寺遺址后，折回到玉湖庵過夜;二十一日，他們先后游覽了一片瓦、觀音洞、墜星洞、小巖洞、石天門、滴水洞、一線天、龍井、摩霄庵、摩尼宮、石船，夜宿夢堂;上山第三天，他們過望仙橋，訪天源庵、圓潭庵，達(dá)白箬庵，到羅漢洞，至金峰庵、疊石庵，傍晚取道蔣洋回霞浦。

考謝肇淛等人游山路徑及時間，三天兩夜，在山僧如慶的陪同指引下，幾乎游遍太姥的重要景點，可謂一次深入而細(xì)致的考察，真正意義上的“用心”之旅。嘆今人之游太姥，一二個小時走馬觀花，如何細(xì)細(xì)領(lǐng)略太姥“苞奇孕怪”之精妙!

游覽之中，謝公不禁被太姥“巖壑之勝甲天下”所嘆服，高度評價太姥山的奇美風(fēng)光：

吾閩山川之奇，指不勝僂。武夷、九鯉以孔道著;越王、九仙、石鼓以會城著;獨太姥苞奇孕怪，冠于數(shù)者。(謝肇淛《修〈太姥山志〉引》)

沒有辜負(fù)胡知州的期盼，謝公果然在感嘆太姥勝景“所聞之非夸”的同時，為其“鶴嶺礙云，鸞渡稽天，即有勝情，徒付夢想”而惋惜，針對太姥山“考之古今記載，何寥寥也”的狀況，“乃為掇拾傳秉，而益以所睹記，裒為志略”，編撰了三卷《太姥山志》，交由胡爾慥鐫刻出版。

《太姥山志》上卷為景點、名勝的介紹;中卷為有關(guān)太姥山的記游文章和序、啟、碑文等;下卷為詩。太姥山志的編修，始于萬歷乙未州守史起欽編成的《太姥圖志》一卷，由于該書缺略不稱，因此，謝肇淛的《太姥山志》三卷，便成為較早的對太姥勝景進(jìn)行全面闡繹的志書。誠如他的好友崔世召在《太姥山志·跋》中贊嘆的那樣：

先生搖筆亦太橫矣!……茲志傳千載而下，風(fēng)華映人，當(dāng)與太姥爭奇矣!

令人驚嘆和佩服的是，謝肇淛流連太姥山三天兩夜里，熟記太姥景點及其主要特征，除給我們奉獻(xiàn)了一部沉甸甸的《太姥山志》外，還為我們留下了一篇游記、一篇碑記和21首詩，這些作品集中而全面地表現(xiàn)了謝肇淛游太姥山的經(jīng)歷和感受。

謝肇淛《太姥山志》書影

關(guān)于《游太姥山記》所記載的游山時間和路徑，上文已經(jīng)述及，除此之外，文中對太姥風(fēng)光的描寫不乏精彩之筆，而筆者認(rèn)為尤其值得稱道的是，謝肇淛在游山的過程中所表達(dá)的觀點。如太姥山的巖石肖人肖物，歷來為游人津津樂道，但謝公不以為然，他說：“石門、石象、九鯉、鋸板諸形象一覽而盡，然大率就其形似強(qiáng)名之耳。山之奇勝固不在此，是未易為俗人言也。”400年前謝肇淛就在教我們怎樣當(dāng)導(dǎo)游，膚淺者多熱衷于介紹巖石的象形，高明者則多向游客傳播更深層次的文化。而對于傳說故事，他也以為無可無不可。他們到了太姥墓，他說：“僧流以為肉身坐化，乃卒不知太姥何人?墓何代?堯耶漢耶?未可知也。”太姥本來為傳說中人，而居然有墓，所以他對僧流們的“認(rèn)真”表示出他的可不必拘泥的客觀態(tài)度。到了太姥摩霄峰，憑高四望，山僧指示說，這是浙之溫臺，這是廣之惠潮，這是閩安五虎;而謝肇淛卻認(rèn)為這是“以地度之，想當(dāng)然”。很明確，謝是不相信的。他再舉例以證其妄：“吾閩謂鼓山可望琉球，蜀人謂峨眉可見匡廬，論者呶呶不已。要以達(dá)人之觀，須彌、芥子皆在目中，是耶非耶?何足深辯!”意思是說，在達(dá)人看來，須彌那樣的大山，芥子那樣的細(xì)物，皆在眼中，是靈活變通的，不必糾結(jié)于到底是還是不是。此觀點體現(xiàn)出謝肇淛的辯證思維。而當(dāng)“夜宿夢堂”時，友人“各默有所禱。余笑謂：‘塵夢到此，當(dāng)應(yīng)盡醒，奈何復(fù)求夢?’”更體現(xiàn)出一種睿智、強(qiáng)健的個性精神和自信、灑脫的人生態(tài)度。

也許正是此次與山僧如慶的共同游歷而結(jié)下了友誼，應(yīng)如慶之請，不久之后，謝公又撰寫了《巖洞庵置香燈田碑記》，記述了因巖洞庵“棲泊之艱”，向知州胡爾慥請求“派田若干畝存庵飯僧，以供游客”一事。碑文說，“吾閩之有寺，鮮無田能悠久”，太姥山肇基最古，但離城鎮(zhèn)較遠(yuǎn)，無田可以飯僧，僧日貧，而游人也日少，因而極力建議為巖洞庵派田。胡爾慥劃撥田畝，“已給券付僧掌管”。于是，謝公為巖洞庵撰此碑文，寄以巖洞庵乃至太姥山“福田播種，處處萌芽，金粟生香，在在敷實”的殷切期盼和良好祝愿。

此外，謝肇淛的二十多首太姥山詩均被收入《太姥山志》，或描摹太姥勝景，或寄寓山水情懷，或表現(xiàn)僧禪意趣，或流露蒼涼古意，風(fēng)格上呈現(xiàn)出自然隨意、不落痕跡、清雅脫俗的特色，讀來清新怡目，情韻悠然。