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福鼎嘭嘭鼓是福建民間傳統(tǒng)曲藝的一種，源于漁鼓，與浙南平陽(yáng)等地嘭嘭鼓在演唱風(fēng)格、擊打技巧及曲目傳承，花開(kāi)兩朵，如出一轍。

漁鼓出現(xiàn)的歷史最早可上溯到唐代道士所唱經(jīng)韻，南宋時(shí)開(kāi)始用漁鼓和道具簡(jiǎn)板，故稱(chēng)漁鼓。南宋永嘉人薛季宣《雨后憶龍翔寺》有“菱歌四面來(lái)鼓漁，燈火層層到客舟”的詩(shī)句，正是這種恬淡情境的真實(shí)寫(xiě)照。至明代，漁鼓得到發(fā)展，從福建泉州、漳州等地的移民，在閩浙邊界福鼎、平陽(yáng)境鄰流傳此藝。民間稱(chēng)漁鼓為嘭嘭鼓，又稱(chēng)蓬鼓、嘭鼓，還流行于其它講閩南話(huà)的地方，是深受聽(tīng)眾喜愛(ài)和歡迎的傳統(tǒng)曲藝。

漁鼓傳入以后，經(jīng)過(guò)歷代藝人不斷完善，逐漸吸收木偶戲曲的技藝特點(diǎn)，并與當(dāng)?shù)孛耖g音樂(lè)相結(jié)合，成為本土特色曲藝。演唱曲目通俗易懂，韻律講究，節(jié)奏輕快，形成具有地域特色的說(shuō)唱曲藝。嘭嘭鼓源于生活，貼近百姓，街頭巷尾、山區(qū)鄉(xiāng)村，有上了年紀(jì)的老人，往往用錄音機(jī)播放嘭嘭鼓，聽(tīng)得津津有味。

福鼎嘭嘭鼓是一種說(shuō)唱藝術(shù)，演唱形式為單人獨(dú)唱，以唱為主，道白不多，演唱語(yǔ)言為閩南語(yǔ)。舞臺(tái)上有雙人、多人表演唱，說(shuō)唱時(shí)將長(zhǎng)竹筒斜放在膝蓋上用左肘護(hù)住，左手握著簡(jiǎn)板打節(jié)拍，右手按長(zhǎng)筒底端，用手指輕拍底端蒙皮，發(fā)出 “嘭、嘭、嘭”之聲。唱詞格律和押韻方式靈活自由，一般以七言為主，文字平實(shí)，語(yǔ)句通俗易懂，用方言演唱瑯瑯上口。

福鼎嘭嘭鼓表演林祥本提供

嘭嘭鼓根植于底層民眾之中，具有鮮明的藝術(shù)特色，融通俗性、群眾性、趣味性、簡(jiǎn)樸性和便捷性于一曲，易被群眾理解和接受。藝人以面部表情和道具表演，通過(guò)說(shuō)唱，從而產(chǎn)生特殊的聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)效果，使婦孺皆可聽(tīng)懂和理解，精湛的唱技令聽(tīng)眾留連忘返。

嘭嘭鼓道具包括竹筩和竹板，一般竹筩長(zhǎng)二尺八寸，口徑十公分左右，用蛇皮裹住頭部，以便右指擊打。竹板長(zhǎng)三寸，闊一寸半，夾在手心合擊。藝人傳唱傳統(tǒng)書(shū)籍《丹桂圖》《高機(jī)吳三春》《楊家將》《綠牡丹》《萬(wàn)花樓》《九美圖》《五虎平西》《麒麟袍》《七劍十三俠》中的故事。藝人往往通過(guò)一張嘴，借助嘭嘭鼓，來(lái)表現(xiàn)生、旦、凈、末、丑生動(dòng)的劇情，演繹民俗風(fēng)情。

福鼎嘭嘭鼓薪火相傳，代有傳人。據(jù)桐山嘭嘭鼓傳承人溫腰弟說(shuō)，其父親溫亦財(cái)，是早年福鼎民間藝人，二十多歲從藝，能演布袋戲，也擅長(zhǎng)擊打嘭嘭鼓，曾跟隨平陽(yáng)多位民間藝人學(xué)藝。他希望自己的子女能繼承父業(yè)，將祖上手藝傳承下來(lái)。溫腰弟十三四歲時(shí)，就在其父親手把手指教下習(xí)鼓，一直待到出嫁。近幾年，她還跟隨浙南的師傅學(xué)漁鼓，演唱技藝大有提高，逐漸形成自己的風(fēng)格。

嘭嘭鼓的技巧主要在于勤學(xué)苦練，以左手抓竹板子，右手臂挽住長(zhǎng)竹鼓，張五指以便擊打。開(kāi)場(chǎng)先擊打“嘭、嘭、嘭”三下，竹板也相應(yīng)擊打“敲、敲”兩下，作為開(kāi)場(chǎng)。接著再連續(xù)打竹板“敲、敲”兩下，左手指相應(yīng)擊鼓，大聲“嘭”一下，并連續(xù)“嘭、嘭”輕輕兩下以應(yīng)。以上節(jié)奏重復(fù)三次，再擊鼓“嘭”大聲一下，又連續(xù)“嘭、嘭、嘭、嘭、嘭”打五下，但“敲”相應(yīng)只擊打一下，節(jié)奏加快，以調(diào)動(dòng)氣氛。

接下來(lái)即轉(zhuǎn)入起唱階段。如起句“喜鵲登枝叫喳喳”，這句唱完，就要連續(xù)擊打“嘭、嘭、嘭”三下，以下接唱三句，節(jié)奏和打法相同。這后三句則是“喜訊傳遍千萬(wàn)家。琴簫娛樂(lè)鬧喧嘩，音樂(lè)舞臺(tái)唱嘭鼓。”每唱四句作為開(kāi)頭，內(nèi)容視場(chǎng)合而定，起到渲染、烘托氛圍作用。

嘭嘭鼓表演采用一人獨(dú)唱，或二人組合唱的形式，獨(dú)唱相對(duì)自由、靈活，場(chǎng)地不受限制。二人組合唱?jiǎng)t要講究節(jié)奏的諧調(diào)配合，道白、唱詩(shī)要進(jìn)行分工，有明顯的“戲味”。以前藝人深入到鄉(xiāng)村，走村入戶(hù)地傳唱，也有的村為了豐富群眾生活，則請(qǐng)藝人到村里唱，尤其是夏季在院子里，一邊納涼一邊聽(tīng)嘭嘭鼓，是一種享受了。

嘭嘭鼓主要技巧在于唱時(shí)聲調(diào)的長(zhǎng)短、高低控制。聲調(diào)與擊打嘭嘭鼓、板子節(jié)奏做到諧調(diào)。有唱有講，講的少，講即道白，用閩南語(yǔ)為主，句式可長(zhǎng)可短。但唱的多，句式一般比較統(tǒng)一，得用七言。講唱結(jié)合是嘭嘭鼓的一個(gè)主要形式，無(wú)論是對(duì)白，還是傳唱，有生活氣息。

嘭嘭鼓所唱詩(shī)歌以舊版本為主，內(nèi)容多為悲劇愛(ài)情故事，主要有《梁山伯與祝英臺(tái)》《綠牡丹》《羅帶》《三冤判》《龍鳳再生緣》《高枝與三春》，即所謂古典曲目。

福鼎嘭嘭鼓還將現(xiàn)代生活融入曲中，反映新生活，主題鮮明，富有時(shí)代氣息。這些內(nèi)容主要由作者進(jìn)行編寫(xiě)創(chuàng)作，如描繪太姥山風(fēng)景、贊美貫嶺黃梔子、山前檳榔芋、前岐四季柚，謳歌新生活，贊頌新生活。創(chuàng)作要有一定的藝術(shù)功底，根據(jù)唱詩(shī)七言句式特征，結(jié)合擊打節(jié)奏技巧，一般要在事前進(jìn)行挖掘素材基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作，以切合宣傳主題，到達(dá)“文以載道，曲以化人”的目的。

傳唱曲目時(shí)，藝人講究的情感體驗(yàn)與表達(dá)。或喜悅，或憂(yōu)傷，或歡樂(lè)，或悲痛，得將劇中情節(jié)借助方言訴說(shuō)出來(lái)，將人物的感情流露出來(lái)，以此感染聽(tīng)眾。如《三冤》《丹桂圖》等舊版本反映人物的悲劇主題，藝人投入悲憫、惋惜的情感。再如《和諧社會(huì)萬(wàn)事興》《小康社會(huì)真快活》歌頌好日子，體現(xiàn)新生活蒸蒸日上的美好愿景。

嘭嘭鼓已走進(jìn)校園，有學(xué)校開(kāi)設(shè)培訓(xùn)班，請(qǐng)藝人指教學(xué)生演唱，并把嘭嘭鼓作為宣傳節(jié)目，搬上舞臺(tái)演出。學(xué)唱嘭嘭鼓的藝人也多了起來(lái)，有王亞蘭、林祥本等人經(jīng)過(guò)專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)，具備一定的演唱功底。林祥本從事嘭嘭鼓緣于少年時(shí)代，他就與同村伙伴學(xué)唱山歌。那時(shí)鄉(xiāng)村沒(méi)有其它娛樂(lè)活動(dòng)，村與村之間會(huì)經(jīng)常進(jìn)行山歌對(duì)唱，一到山上就唱，他對(duì)山歌產(chǎn)生了濃厚的興趣，也借閱山歌版本看，為之后傳唱嘭嘭鼓打下了基礎(chǔ)。

林祥本善于向民間藝人學(xué)習(xí)，利用業(yè)余時(shí)間苦練嘭嘭鼓，很快掌握了擊打、道白與唱曲的技巧，將《羅帶》等舊版學(xué)熟、學(xué)透，了然于心，并能編寫(xiě)應(yīng)景的新調(diào)，如作品《城鄉(xiāng)新面貌》等。還先后多次參加了民間文藝展演、文化志愿者風(fēng)采表演。他以聲音響亮，節(jié)奏明快，內(nèi)容切合主題而受到文藝人士的贊賞。

作為民間曲藝，嘭嘭鼓演唱詞本中仍保留著豐富的古代閩南方言詞匯，對(duì)于研究古閩南方言的演變、發(fā)展具有一定的文獻(xiàn)價(jià)值。但隨著社會(huì)發(fā)展，閩南語(yǔ)境淡化，下一代人很少講閩南話(huà)，聽(tīng)、學(xué)嘭嘭鼓就更困難了。因此，學(xué)好閩南話(huà)是傳唱嘭嘭鼓的一個(gè)基本條件。

嘭嘭鼓是曲藝的典型代表，曲目中保存著許多當(dāng)?shù)厝饲轱L(fēng)味，是生命形態(tài)的體現(xiàn)。嘭嘭鼓獨(dú)特的演唱方式，以閩南方言七字句押韻，古樸清麗，原汁原味，為本土文化的珍品。