清乾隆《福鼎縣志·卷八·藝文》
靜涵寒碧色，瀉自翠微巔。
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這是宋代著名學(xué)者、歷史學(xué)家、藏書家鄭樵的《蒙井》詩。
鄭樵(1104-1162)，字漁仲，號夾漈，學(xué)者們稱之為“夾漈先生”，宋興化軍莆田(今屬福建)人。出身書香世家，天資聰穎，長大后更勤奮好學(xué)，博聞強記。宋徽宗宣和元年(1119)，其父鄭國器在蘇州去世，16歲的鄭樵護喪回莆田。此后，“寒月一窗，殘燈一席”，在家鄉(xiāng)的夾漈山筑室勵志自學(xué)。宋欽宗靖康二年(1127)，北宋滅亡，宋室南渡。鄭樵和他的從兄鄭厚聯(lián)合向朝廷當權(quán)者上書，要求抗金報國，但是沒有引起當局的重視，于是更把自己深厚的民族情思寄托在學(xué)術(shù)事業(yè)中。鄭樵興趣廣泛，在史學(xué)、校讎學(xué)、目錄學(xué)、文字學(xué)、音韻學(xué)等方面都有重要的成就，一生著述宏富，共80余種，千余卷之巨，但大部分已佚亡，今存僅《通志》《夾漈遺稿》《爾雅注》《詩辨妄》及一些零散遺文。值得一提的是，鄭樵在夾漈山讀書的時候就立下修史的志愿，推崇司馬遷的《史記》，認為要用“會通”精神修史，不能割斷古今的歷史聯(lián)系，要會天下之書，盡可能多的收集文獻來寫史，所以他苦心孤詣所修的通史著作《通志》被稱為“世界上最早的一部百科全書”，對后世產(chǎn)生了深遠影響。梁啟超在《中國歷史研究法》中說：“宋鄭樵生左(左丘明)、司(司馬遷)千歲之后，奮高掌，邁遠跖，以作《通志》，可謂豪杰之士也……史界之有樵，若光芒竟天之一彗星焉。”高度評價鄭樵對史學(xué)的貢獻。
關(guān)于蒙井，謝肇淛《太姥山志》記曰：“在藍溪寺前，泉極甘冽。”卓劍舟《太姥山全志》載：“在藍溪前三橋下，石壁堅融，中有一穴，形如斧鑿，泉極甘冽。”現(xiàn)蒙井井口石構(gòu)建存于靈峰寺內(nèi)的石刻博物館內(nèi)，風(fēng)化較為嚴重。詩中，鄭樵正面描述了蒙井水的清冽，表達了對來自翠微之巔的井水的喜愛，除此，我們還能在清冽的井水中看出作者的影子，鄭樵以井水自比，自覺其困頓環(huán)境中的學(xué)問追求和人格修養(yǎng)均可無愧，而且自當精進不止，雖無意功名，但真要比試，自信“不讓”那些臨安城里的學(xué)子們;只是，他志不在此，在于更寬闊遼遠的所在。
游壽書鄭樵《蒙井》詩
《蒙井》一詩見載于明謝肇淛《太姥山志》、清嘉慶版《福鼎縣志·藝文》等，而民國卓劍舟《太姥山全志》除了《蒙井》，還收有一首鄭樵的七言絕句《藍溪》：
溪流曲曲抱清沙，此地爭傳太姥家。
千載波紋青不改，種藍人果未休耶?
藍溪源出太姥山頂，到達山腳被喚作瀲水。謝肇淛《太姥山志》記曰：“藍溪，在太姥山下，源出山頂，每歲八月中，水變藍色。相傳太姥染衣，居民候其時取水，漚藍染帛最佳。”
瀲水之畔有一瀲村。瀲村位于太姥山東麓紗帽峰下，三面環(huán)山，面向東海。這個古老的村子后來因為明代抗倭古堡而受人關(guān)注，但它文化發(fā)展的頂峰當上推至宋代。早在北宋徽宗朝崇寧五年(1106)，瀲村楊家的楊惇禮就高中進士。修于清光緒年間的《福鼎縣鄉(xiāng)土志》說：“若王孫趙(宋宗室)，瀲城楊(宋科名極盛)為世代望族。”整整北宋一朝，福鼎進士只有三位，楊惇禮為其中之一。萬歷《福寧州志》還記載他“與兄定國俱中三舍”。宋代元豐之后，太學(xué)分上舍、內(nèi)舍、外舍，故曰“三舍”，而太學(xué)乃宋代的最高學(xué)府，可見此時楊家的讀書人非只楊惇禮一人。
楊惇禮喜歡讀書，卻不愛當官，在連任陜、彭、泉、宿四州教授之后，到朝中轉(zhuǎn)任太學(xué)博士，時以貪瀆聞名的權(quán)相蔡京結(jié)黨專權(quán)，他便申請退休，以后多次謝絕朝廷的重用，還沒到六十歲就安居老家，所以當時的官場稱楊惇禮有三奇：“有田不買，有官不做，有子不蔭。”楊惇禮認為，不一定要當官，不需要很多田，卻必須要有很多書。
就是因為有了很多書，使楊家能與鄭樵結(jié)緣!
由于北方金兵在攻破北宋京都時搶走了朝廷的三館四庫圖書，所以鄭樵決定以布衣學(xué)者的身份，在夾漈山為南宋朝廷著一部集天下書為一書的大《通志》。為了得到著《通志》所需的學(xué)問，鄭樵再一次背起包袱，獨自一人前往東南各地求借書讀。于是，這位而立之年的青年學(xué)者，來到了長溪，并滯留于長溪授學(xué)。
明代嘉靖、萬歷兩部《福寧州志》，以及清乾隆《福寧府志》均記載：
(鄭樵)授學(xué)長溪，提舉楊興宗從之游。
此處只說授學(xué)長溪，卓劍舟先生編于民國期間的《太姥山全志·名勝》說得明確：“夾漈先生嘗授學(xué)瀲村，提舉楊興宗從之游。”民國《福鼎縣志》卷七《名勝志》亦載：“靈峰寺，在瀲村……宋編修莆田鄭樵曾授徒于此。”靈峰寺就在瀲村，可見，鄭樵授學(xué)的具體地點就是瀲村。
而關(guān)于楊家藏書之富，清曹庭棟《宋百家詩鈔》錄有宋人陳鑒之《東齋小集》，其中有一首《寄題長溪楊恥齋梅樓》，開頭兩句就是：“乃翁愛書書滿樓，萬軸插架堪汗牛。”此樓就是楊家先世藏書和讀書之所。為了讀盡楊家藏書，當年貧寒的鄭樵答應(yīng)楊惇禮，以為其孫楊興宗授學(xué)為條件，寄居楊家。
與其祖父楊惇禮相比之下，楊興宗在官場要活躍一些，不僅被載入明黃仲昭的《八閩通志·名臣》，《福寧州志》和《府志》亦有其傳記，傳記均有“少師事鄭夾漈”的記載。關(guān)于這點，還見之于多種史料，《鄭樵文集》(吳懷祺校勘編補，書目文獻出版社)附《鄭樵年譜稿》，有“鄭樵弟子楊興宗登進士”的記載，并引明朱衡《道南源委》卷二：
楊公興宗……少師鄭夾漈……登紹興三十年進士。
而鄭樵故鄉(xiāng)所修之《興化縣志》則有更詳盡的記載：
先生嘗教授福溫之間，從游者號之夾漈弟子，而吏部楊興宗為高第。至今后學(xué)思而仰之。
保存于靈峰寺內(nèi)的蒙井構(gòu)件
《鄭樵年譜稿》以為，鄭樵流寓長溪時間，是紹興十九年(1149年)。11年后，青年才俊楊興宗成為楊家的第二位進士，從此進入仕途，初任迪功郎，再調(diào)鉛山簿。這位有為青年敢于議論朝政，孝宗剛剛登極，他就對朝廷提出“任人太驟，棄亦驟;圖事太速，變亦速”的批評。時南宋只余半壁江山，且北邊金兵氣焰正熾，他向朝廷提“以守為攻之策”，當時宰相湯思退主張與北邊議和，托御史尹穡傳話，如果見皇帝時不另提主張，“當處以美職”，楊興宗“謝卻之”。他反對和議，惹得湯思退大怒，而“孝宗嘉其志”，所以得以一路升遷，任校書郎，與當年的另一位老師林光朝同行校文省殿，提拔了鄭僑(鄭樵從子)、蔡幼學(xué)、陳傅良等人，這些人后來都成為朝廷棟梁，所以“時稱得人”。因為政見不合，楊興宗最后得罪當權(quán)派，被外放地方官，先后任職于處州、溫州、嚴州，卒于湖廣提舉，“甚有政聲”(見萬歷《福寧州志》)。
鄭樵授學(xué)瀲村，聰明的楊淳禮老先生絕不會錯過這么好的機會，他肯定讓盡可能多的楊家子弟都去聽夾漈先生的課，所以，從學(xué)者絕非楊興宗一人。民國《福鼎縣志》卷二十一《藝文志》記載有名有姓的還有一人：
《拙齋文集》，宋楊武撰。武字有文，瀲水人，淳熙年進士，授善化邑令。嘗游鄭夾漈門，與其兄楊楫皆以儒學(xué)著名。
此處瀲水就是瀲村，即今之福鼎市太姥山鎮(zhèn)瀲城村也。
(白榮敏)
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