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要是接受中原文明輻射的地區。盡管這些地區不斷出現的考古發現，對這種結論時有挑戰，但要完全糾正這些流傳已久的學術結論，顯然還需要更多的考古發現，更多的學術研究，更多的歷史闡釋，更多的知識傳播。

白榮敏先生這本《福鼎史話》，一開頭就對福鼎所屬的福建地區石器時代的文化遺存，進行了全面而又簡潔的介紹，起到了知識傳播和歷史闡釋作用。福鼎地區業已發掘的考古遺址中，馬欄山遺址、洋邊山遺址、后保欄山遺址，都是新石器時代至青銅時代先民從事石器生產、加工的場所。三個加工場所連在一起，構成了頗為可觀的產業規模。由此可以推衍出如下猜測。

首先，那個時代，已經有較為明確的產業分工。因為石器加工場所需要穩定的勞動者，沒有明確的社會分工就無法形成這個不直接從事食品生產的勞動人群。

其次，當時這個地區的原始人群規模頗為可觀，沒有足夠規模的人群，對于勞動工具(石器)就不會有這么大規模的需求，從而也無法形成細致的社會分工。

再次，當時這個地區具有較為發達的社會組織，因為任何分工都意味著不同群體在復雜的社會結構中承擔著不同的社會職能，石器制造者的職能就是一個組織結構比較復雜的社會所賦予的。

第四，當時這個地區具有較為發達的政治實體，因為復雜的社會分工必須以相應的政治組織力量為前提，沒有政治組織力量加以領導和協調，特定人群承擔特定社會職能的分工格局就不可能出現，更不可能維持。

第五，福鼎地區是這個復雜政治組織的權力中心。一個時代從事生產工具的生產，不但是當時在技術上最重要的生產，也是在政治上最重要的權力之一。石器加工場所就是當時的技術中心，而技術中心一般是與政治中心合一的。這個規律在資訊、交通如此發達的現代社會，依然沒有改變。未來的考古工作，將有可能在石器加工遺址附近，找到政治中心遺址，從而證實我的推斷。

《福鼎史話》還有一點引起我的興趣，那就是“南島語族”問題。這個語系分布在東起復活節島，西抵馬達加斯加島，北至臺灣島和夏威夷島，南達新西蘭島的廣闊地區，印度洋南部和太平洋南部所有島群，都是南島語系的覆蓋地區。學術界幾乎一致認為，分布如此廣泛的南島語族，就起源于中國福建省。這從一個側面為我的上述推測提供了證據。福鼎地區及其所屬的福建地區，為如此廣泛的區域提供了如此眾多的移民，說明在遠古時代相當長一段時期，這里的人口特別密集，這里的社會經濟相當發達。

福鼎的石器加工產業，很可能不但服務于這一帶的穩定人群，還在為源源不斷、越走越遠的遷徙人群，提供著生產工具的保障。如果把南島語族所分布的地區看作一個完整的世界，福鼎地區及福建地區很可能就是世界的中心。

那些不得不蹈海冒險、另覓福地的部落，一般都是在爭奪生存空間的戰爭打斗中失敗的部落。而競爭獲勝的部落，就可以繼續留在固有地盤上繁衍生息。蹈海部落之所以失去福建陸地的生存空間，就因為生產技術水平(包括生產生產工具的技術)、社會組織發育程度、政治動員能力以及綜合社會實力都不如人家。所以，他們遷徙到大海大洋之后，依然要向祖居地的技術中心，貿易石器，以幫助自己在新的地區用最先進的工具展開勞動，開拓生存空間。

近些年來，中國各地的地方史研究日益受到重視，各地學者盡力發掘本地的歷史文化資源，往往越發掘越覺得深厚、古遠，積累了大量研究成果。就像中原一帶，隨便挖下一鋤頭，就可能挖出一批千年文物一樣，在我們中國各個角落，只要你肯下功夫研究，每一處都能找到燦爛的歷史，及相關的文化遺存。

這些地方史研究的學術成果，對于研究中國人的歷史起源、中國文化的歷史起源，以及中國文明史、社會史、政治史、技術史，都有非凡的價值。

白榮敏先生是一位知識積累深厚、文化熱情熾烈、民族自豪感強盛的學者，他的著作不但能夠給讀者提供歷史知識和地方知識，還能夠給讀者以感情的激發。他對福鼎地區各種民俗風情的發掘與描述，更是表現出飽滿的文化熱情和生活熱情。徜徉在《福鼎史話》建構的知識海洋中，你必定會深切地體會到，做一個福鼎人是值得自豪的，就像做一個中國人值得自豪一樣。

2014年夏寫于中國藝術研究院

注：摩羅，作家，學者，本名萬松生，江西都昌人。中國藝術研究院研究員，北京俊德堂書畫館館長。主要著作有：《中國站起來》《中國的疼痛》《圈子決定格局》《性愛的起源》《國王的起源》。