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貫嶺鎮(zhèn)地處閩浙交界山區(qū)，素有福建“北大門”之稱。距福鼎市區(qū)8公里，距溫州市區(qū)96公里，鎮(zhèn)域面積78.65平方公里，現(xiàn)轄12個行政村235個自然村5470戶2.6萬多人，是閩東重點革命老區(qū)根據(jù)地之一。貫嶺當(dāng)?shù)赜性S多神奇的文化藝術(shù)民間民俗。

篾匠

地處中國大陸最南端的福建閩東，過去山林密布，熱帶叢林郁郁蔥蔥，竹是常見之物。由于山林里竹子和藤類都多，福建閩東當(dāng)?shù)氐睦习傩杖粘Ｓ镁吆芏喽际怯弥褡蛹庸ざ桑缣峄@、撮箕、籮筐、背簍、篩子、簸箕等等。竹具美觀大方，牢固結(jié)實，經(jīng)久耐用，所以，福建閩東地區(qū)做篾匠的人也不少。篾匠一般走家串戶幫人加工竹篾器。篾匠手藝要經(jīng)過多年的磨練才能達(dá)到精熟，篾匠在中國是一門古老的職業(yè)，在我們的日常生活中會用到很多蔑制的用品，但是隨著塑料品的出現(xiàn)，蔑制品幾乎被淘汰，近年來隨著人們環(huán)保意識的增強，蔑制品又有了一定的市場。現(xiàn)在蔑制工藝品也很受人們的歡迎。說篾匠的基本功包括：砍、鋸、切、剖、拉、撬、編、織、削、磨。

儺戲

儺戲，源于遠(yuǎn)古時代，早在先秦時期就有既娛神又娛人的巫哥儺戲舞。明末清初，各地戲曲蓬勃興起，儺舞吸取戲曲形式，發(fā)展成為儺堂戲、端公戲。儺戲于康熙年間在湘西形成后，由沅水進入長江，向各地迅速發(fā)展，形成了不同的流派和藝術(shù)風(fēng)格。湖南、湖北的儺堂戲吸收了花鼓戲的表演藝術(shù)，四川、貴州的儺戲吸收了花燈的藝術(shù)成分，江西、安徽的儺戲則吸收了徽劇和呂連戲的養(yǎng)料，福建、浙江的儺戲則吸收京劇表演藝術(shù)。多數(shù)的儺戲只使用鑼、鼓、鈸等樂器。儺戲的角色行當(dāng)分生、旦、凈、丑，多數(shù)戴面具表演。面具用樟木、丁香木、白楊木等不易開裂的木頭雕刻、彩繪而成。按造型可以分為整臉和半臉兩種類型。整臉刻繪出人物戴的帽子和整個臉部，半臉則僅刻鼻子以上，沒有嘴和下巴。由于歷史背景和所接受的藝術(shù)影響不同，儺戲分為儺堂戲、地戲和陽戲三種。地戲是由明初“調(diào)北征南”留守在云南、貴州屯田戍邊將士的后裔屯堡人為祭祀祖先而演出的一種儺戲，沒有民間生活戲和才子佳人戲，所演都是反映歷史故事的武打戲。而陽戲則恰恰相反，它是端公法師在做完法事后演給活人看的，故以演出反映民間生活的小戲為主，所唱的腔調(diào)亦多吸收自花鼓、花燈等民間小戲。
儺戲是歷史、民俗、民間宗教和原始戲劇的綜合體，蘊藏著豐富的文化基因，具有重要的研究價值。各地的儺戲主要流傳于鄉(xiāng)間，隨著社會的發(fā)展，娛樂活動不斷豐富，愿意觀看儺戲演出的人日益減少，儺戲傳承困難。

木雕

        福鼎貫嶺位于福建省東北部,是閩東南通往浙江乃至長江三角洲的“北大門”，身后的道教、佛教、儒教文化，獨具地方特色的民族文化，飲食文化和閩東老區(qū)的革命精神，共同構(gòu)建其現(xiàn)代福鼎的多元化文化體系，鄉(xiāng)村工藝------木雕就扎根在這一塊充滿著濃厚文化韻味的沃土上，具有鄉(xiāng)村工藝的木雕藝術(shù)品，將在整個閩東、浙南雕塑史中占有重要的地位，是閩東、浙南雕塑的一度奇葩。發(fā)展、搶救、保護木雕藝術(shù)品，其價值主要有以下三點：
        （一）學(xué)術(shù)價值：在中國藝術(shù)史上的雕塑類，閩東、浙南的手工木雕刻之藝術(shù)品卻不見經(jīng)傳。作為閩東、浙南的手工雕刻工藝品的發(fā)展、搶救和保護將帶動和促進整個閩東、浙南的旅游市場的發(fā)展和文化領(lǐng)域的弘揚。它以豐富內(nèi)容和據(jù)本土文化的特征，及其傳承史在閩東、浙南領(lǐng)域中實屬罕見。發(fā)展、搶救和保護手工竹木雕刻，不僅對豐富和完善閩東、浙南藝術(shù)史，乃至對中國的藝術(shù)史的豐富和完善，都將產(chǎn)生一定得推動作用。
        （二）欣賞和收藏價值：隨著社會的發(fā)展和人們生活水平的提高，需求木雕藝術(shù)品的人興趣也越來越濃，成為收藏界的最愛，而作為突顯本土化特色的藝術(shù)品，如走親訪友和接待外賓以及政府部門會議時的最佳禮品選擇，更能促進當(dāng)?shù)氐奈幕涣鳌?span style="display:none">ZrU福鼎新聞網(wǎng)｜今日福鼎｜福鼎新聞信息權(quán)威發(fā)布平臺
        （三）適用價值：發(fā)展、搶救和保護手工木雕刻之藝術(shù)品。對閩東、浙南地區(qū)乃至全國的精神文明建設(shè)和老百姓的文化生活都起了推波助瀾的作用，而且也促進了人們的全面發(fā)展，對構(gòu)建和諧社會，都將產(chǎn)生重要影響。

泥塑

        1、泥塑的配置特征：鄉(xiāng)村工藝泥塑在泥塑實踐中，總結(jié)出了在不同地區(qū)，不同土質(zhì)的情況下采用不同的配泥釀制方法，使泥塑作品同樣永久保存。
        2、造型骨架特征：在造型比例上大膽使用夸張手法，注重雄壯，墩實，憨厚，形成了獨特的鄉(xiāng)村工藝人物造型特征。
        3、敷彩特征：單色平添，榮容華貴，“三分塑,七分彩”形成了鄉(xiāng)村工藝品獨特的色彩風(fēng)格。
        4、對傳統(tǒng)的傳遞性，創(chuàng)造性特征：鄉(xiāng)村工藝泥塑藝術(shù)，以反映本地區(qū)傳統(tǒng)審美情趣和風(fēng)俗習(xí)慣為主，繼而使用傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合的手法，逐漸形成了反映現(xiàn)實生活為主體的藝術(shù)作品，充分展示了浙南、閩東山區(qū)民間傳統(tǒng)藝術(shù)的豐富內(nèi)容和多樣的形式。
        5、工藝特征：鄉(xiāng)村工藝對藝術(shù)一直遵循的原則：對每一件藝術(shù)作品本鎮(zhèn)“精益求精”的態(tài)度去塑歷史價值、藝術(shù)價值、民俗學(xué)價值和經(jīng)濟價值。

民間祭祀供品制作技藝

        民間祭祀供品制作技藝是現(xiàn)在傳承人易會遠(yuǎn)四代從曾祖輩、祖輩、父輩（清末明初）歷經(jīng)百年傳承與積累的傳統(tǒng)制作技藝，供品的選料考究，制作工藝精湛，制品形象生動，制作工具鐵枝（01-10號）是從第三代易景豹傳承遺留下來的，至今約百年，供品的名稱起至于歷史的傳說典故，如《封神榜》、“姜太公釣魚”、“雷震子唐關(guān)救父”、“西伯侯吐（兔）子”，鯉魚躍龍門、鳳陽朝陽、陳靖姑脫胎，本傳承人用精湛的工藝制作出形態(tài)逼真、表情豐富的供品（生）禮，在閩浙邊界地區(qū)享有一定聲譽。供品（生）禮在本地民間祭祀活動中主要分為“敬神”、“祭祖”兩大部分。
        （一）“敬神”：“天神信仰始天傷”，那時的人們特別相信天、相信鬼神，對各種各樣的鬼神頻繁地進行各種各式的祭祀，而且祭祀一般都很隆重。
        （二）“祭祖”：是本地流傳至今的傳統(tǒng)風(fēng)俗之一，一方面是源于“百善孝為先”和“慎終追遠(yuǎn)”的傳統(tǒng)觀念，對祖宗先輩表示孝敬之意和表達(dá)懷念之情：另一方面是由于人們深信祖先神靈可以保佑子孫后代，使子孫后代興旺發(fā)達(dá)。本地“祭祖”的形式有點到野外瞻拜祖墓，有的到宗祠拜祖，而大多數(shù)在家中將祖先牌位依擺在正廳，在供奉祖宗。 □ 葉維庭