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太姥山相傳為藍母托蹤之地，容成棲息之所，古稱仙都，殊絕人境；始于堯封，見重于漢武明皇，歷史悠久，文蘊深厚；又因東海獨崇，峰巒奇奧，云霧多變，氣象萬千，故以“山海大觀”著稱，歷唐宋以還，盛名久享。進入現代以來，開發旅游，以峰險、石奇、洞幽、霧幻號為“四絕”，為世人所重。

其實，一個“險”字不足以形容太姥山峰的特點，同時，作為太姥山自然景觀核心元素的峰巒，因其迷人風姿，獲得古往今來文人墨客詩文吟詠無數，已賦予“太姥峰”深厚的人文蘊藉。

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從二十二峰到五十四峰的命名

太姥山的峰，最早的文字見于唐代鄉人林嵩的《太姥山記》：“山舊無寺。乾符間，僧師待始筑居于此，乃圖其秀拔二十二峰示林陶。陶因名之：新月、天冠、神羊、毬頭、寶旌、仙女、仙童、仙仗、迎仙、象簡、呈珠、團玉、碧鍔、怪石、三靈、抗天、捧玉、摘星、飛蓋、靈龜、龍角、天圭。”

就是說，唐代開始，太姥山就有二十二峰之說，而且這二十二峰的主要特點是“秀拔”之美。這二十二座秀拔之峰，駐山僧人師待把它們畫了出來，拿給一個叫林陶的人看，林陶根據師待所畫，給這二十二座秀拔之峰一一命名，于是，從這時候開始，太姥山的峰，開始有了名字。

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到了明代，當時的福寧知州史起欽編了一本《太姥山志》，在以往二十二峰的基礎上，增加了仙掌、石虎、摩霄、懸鐘、石筍、天柱、撥云、卓筆、童子、蓮花、石鴉、飛仙、棋盤、隱真等十四峰，合為三十六奇峰。就是說，有命名的太姥峰的數量從二十二增到三十六，特點則由“秀拔”而匯為了“奇”。到了萬歷年間，謝肇淛《太姥山志》，又在三十六的基礎上增至四十五，新增的九座峰為：金峰、錦屏峰、缽盂峰、三臺峰、疊石峰、曝龍石峰、三枝峰、三靈峰、和尚峰。

到了清代學者邱椿《太姥指掌》和民國卓劍舟《太姥山全志》，均增加到了五十四峰。這新增的九座峰為：關刀峰、仙樂峰、彌勒峰、雞冠石峰、獨鯉峰、合掌峰、佛手峰、蕉葉峰、杯珓石峰。《太姥山全志》又把金峰分為大金峰和小金峰。

其實，太姥峰遠不止以上有名字的五十四座，正如謝肇淛在《太姥山志》中所言：“其余非有名者，尚不可以數計也。”

太姥最高峰——新月峰

太姥山岳景區五十四峰中的最高峰名為新月峰，海拔917.3米。名為新月，取意“新出之月”。新出之月，一指農歷每月初出的彎形月亮，一指農歷每月逢十五日新滿的月亮。觀新月峰頂，弧度圓潤，酷似十五初升的月亮。清代陳奇榮《新月峰》詩曰：“仿佛蟾宮露半規，玉湖倒映勢傾欹。采藍女伴無相妒，齊向峰頭學畫眉。”

詩中“蟾宮露半規”的比喻甚為形象。民國時期卓劍舟先生認為是得名于“前人以此觀月初上”，此說在邏輯上難以服人，因為但凡較高的所在，均可以觀月初上，何故獨為此峰命名？聊存一說吧。

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新月峰可以“觀月初上”，也是“觀日初上”的絕佳位置。查閱相關文獻，古人多有在新月峰觀日出的描述：明代謝肇淛《太姥山志》“新月峰”說：“在摩霄峰旁，五鼓可望扶桑初日。”

卓劍舟《太姥山全志》“新月峰”沿用此說，并且收錄了清代游光縚《登新月峰觀日出歌》、桐山名士林滋秀《新月峰觀日出》等詩；又如清代福鼎首任縣令傅維祖《游太姥山記》：

“其上有新月峰，可以望日出……朱輪始見，似沉似浮，光芒尚斂。未幾，離海嶠，出云衢，木杪生光，峰嶺增耀矣。”

詩文狀寫了作者們登上太姥山最高峰新月峰看日出的壯美景色和內心獨特感受以及豪邁之情。所以，新月峰頂又有一個名字叫望日臺，清代鄉人王孫恭在《太姥山記》一文中說：

“而所謂新月峰，可以望日出者，即在摩霄背右……后人以此伺朝暾，又號望日臺。”

清邱椿《太姥指掌》也說： “望日臺，即志新月峰。”

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由于烏龍崗等處也是觀日出的好去處，開發旅游后，景區管理處設新月峰頂為一號觀日臺。

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就是因為弧度圓潤，則又被視為一個倒扣的鍋底。這個唐代就以“新月”為名的詩意山峰，民國期間被好事者冠以“覆鼎”之名，并且演繹出“福鼎”與“覆鼎”諧音，福鼎之縣名來自于“覆鼎峰”的結論。

這個結論也是難以令人信服，一是目前掌握的所有關于太姥山的古籍，從未見到“覆鼎峰”之名，直到成書于1942年的卓劍舟《太姥山全志》卷之一“名勝”中所收太姥山五十四峰中，亦無所謂“覆鼎峰”；其二，“鼎”，閩方言意為鍋，“覆鼎”意為倒扣的鍋，此峰即便形狀像是一個倒扣的鍋，古人也并無把它作為峰之名，因為它不美，也不吉祥，同理，這“倒扣的鍋”亦絕無可能被作為一個新建縣名。

摩霄并非絕頂

摩霄峰在新月峰西面，古人多視其為太姥頂峰，故詩文中多有“摩霄絕頂”之說。卓劍舟《太姥山全志》“摩霄峰”一節從自明代至民國時期寫摩霄峰的詩四十二首，其中以“摩霄絕頂”或“登摩霄絕頂”為題的就有二十一首之多，說明在古代游山者的心目中，摩霄峰為太姥山之絕頂。

這其實是個誤會，造成誤會的原因主要是登山線路走向影響視角。古人游山線路多從福寧府衙所在地霞浦走官道至太姥山，從山腰金峰寺入山，經圓潭寺，至天門寺，爬天門嶺，上摩霄峰。這條古道即今所謂后山線路。