## 在"自強"的幻象下：黃飛鴻神話中的現(xiàn)代性困境
當(dāng)銀幕上的黃飛鴻以一套行云流水的佛山無影腳擊退洋人時，影院里總會爆發(fā)出熱烈的掌聲。這種近乎條件反射的喝彩背后，隱藏著一個多世紀(jì)以來中國人對"自強"的集體想象。《黃飛鴻之男兒當(dāng)自強》作為這一系列的代表作，表面上講述了一個民族英雄抗擊外侮的故事，實則構(gòu)建了一套關(guān)于現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的復(fù)雜隱喻。當(dāng)我們撥開武打場面的炫目外衣，會發(fā)現(xiàn)這部影片實際上呈現(xiàn)了東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間令人窒息的拉鋸戰(zhàn)。
黃飛鴻的形象本身就是一種文化符號的完美縫合。他身著傳統(tǒng)長衫，精通中醫(yī)武術(shù)，卻又能嫻熟使用西洋器物，甚至能與外國友人建立友誼。這種看似和諧的"中西合璧"形象，實則暴露了后殖民語境下知識分子的精神分裂。影片中那個反復(fù)出現(xiàn)的鏡頭——黃飛鴻在西洋鏡前凝視自己的影像，恰如一個絕妙的隱喻：中國人在西方構(gòu)建的現(xiàn)代性鏡子前，不斷確認(rèn)著自己的身份，卻永遠無法擺脫那種微妙的異化感。這種自我凝視不是單純的自我認(rèn)知，而是一種被西方現(xiàn)代性中介后的、扭曲的自我再現(xiàn)。
影片中的西方形象呈現(xiàn)出令人不安的矛盾性。一方面，西洋醫(yī)生孫文代表著進步、科學(xué)與友好；另一方面，其他西方角色則象征著侵略、傲慢與暴力。這種二元對立的處理方式，恰恰反映了中國在面對西方時的認(rèn)知困境：我們無法將西方簡化為純粹的敵人或?qū)煟@種曖昧態(tài)度導(dǎo)致了行動上的搖擺不定。當(dāng)黃飛鴻既學(xué)習(xí)西醫(yī)又用武術(shù)擊退洋人時，他實際上在演繹整個民族的精神狀態(tài)——在自卑與自負(fù)之間反復(fù)橫跳，無法找到平衡點。
影片對暴力的美學(xué)化處理尤其值得深思。那些精心設(shè)計的武打場面，將民族屈辱轉(zhuǎn)化為視覺快感，將歷史創(chuàng)傷升華為娛樂消費。當(dāng)觀眾為黃飛鴻擊敗洋人而歡呼時，實際上是在參與一場替代性的精神勝利。這種暴力美學(xué)提供了一種幻覺：我們可以在虛構(gòu)的領(lǐng)域內(nèi)解決現(xiàn)實的困境。更令人憂慮的是，影片將"自強"簡化為身體的強健和武藝的高超，卻回避了制度變革、思想啟蒙等更為復(fù)雜的現(xiàn)代性議題。這種簡化使得"男兒當(dāng)自強"的口號淪為一種空洞的姿態(tài)，而非真正的變革動力。
影片中的女性角色如十三姨，表面上展現(xiàn)了現(xiàn)代女性的獨立形象，實則被限制在傳統(tǒng)性別框架內(nèi)。她可以穿洋裝、拍照、說英文，但最終仍需依附于黃飛鴻這樣的男性保護者。這種有限的"解放"揭示了現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型中的另一重困境：我們愿意接受西方的器物文明，卻在社會關(guān)系和權(quán)力結(jié)構(gòu)上頑固地保持傳統(tǒng)模式。當(dāng)十三姨用照相機記錄黃飛鴻的英姿時，這個畫面恰如一個精妙的象征：女性被允許使用現(xiàn)代技術(shù)，但必須用它來服務(wù)于傳統(tǒng)的男性英雄敘事。
在全球化深入發(fā)展的今天，重審《黃飛鴻之男兒當(dāng)自強》的文化政治具有特殊意義。我們生活在一個西方現(xiàn)代性模式遭遇普遍質(zhì)疑的時代，中國模式、亞洲價值等話語不斷涌現(xiàn)。然而，黃飛鴻神話提醒我們，任何脫離對西方現(xiàn)代性深刻批判的本土主義都可能是另一種形式的自我欺騙。真正的"自強"不應(yīng)是對西方模式的簡單拒斥或模仿，而應(yīng)是在充分理解現(xiàn)代性復(fù)雜譜系的基礎(chǔ)上，構(gòu)建更具包容性和批判性的主體位置。
黃飛鴻最終在影片中獲得的勝利，終究只是銀幕上的幻象。現(xiàn)實中的現(xiàn)代性困境遠比武林高手的拳腳對決復(fù)雜得多。當(dāng)我們走出影院，面對真實的世界時，需要的不是對"自強"口號的情緒性重復(fù)，而是對現(xiàn)代性條件的清醒認(rèn)識。只有當(dāng)我們停止在西方鏡中尋找自己的倒影，停止將復(fù)雜的歷史簡化為英雄敘事時，才可能真正開始思考：在一個后西方的世界里，"自強"究竟意味著什么？這個問題，或許比電影中任何一場打斗都更加驚心動魄。
在黃飛鴻的武術(shù)神話之外，我們需要構(gòu)建一種更為復(fù)雜的自我認(rèn)知——既能正視傳統(tǒng)中的精華與糟粕，也能批判性地吸收外來文化；既不陷入盲目排外的民族主義，也不淪為西方中心主義的附庸。這或許才是當(dāng)代中國人真正面臨的"男兒當(dāng)自強"的深刻命題。

男兒當(dāng)自強：黃飛鴻銀幕形象背后的民族精神覺醒

當(dāng)那熟悉的《男兒當(dāng)自強》旋律響起，銀幕上的黃飛鴻一襲長衫，在朝陽中打出剛勁有力的洪拳，一個民族的精神圖騰便躍然眼前。黃飛鴻這一藝術(shù)形象之所以能夠穿越百年時光依然熠熠生輝，正是因為他完美詮釋了"男兒當(dāng)自強"這一中華民族的精神密碼。從李連杰塑造的經(jīng)典版本到后續(xù)各種演繹，黃飛鴻早已超越了一個武術(shù)宗師的單一形象，成為近代中國面對西方?jīng)_擊時文化自信與自我革新的象征。

歷史上的黃飛鴻確有其人，這位清末民初的洪拳大師、中醫(yī)師在佛山開設(shè)寶芝林，懸壺濟世。但真正讓黃飛鴻名揚天下的，是上世紀(jì)五十年代以來的百余部影視作品。在這些藝術(shù)再創(chuàng)作中，黃飛鴻被賦予了更為豐富的文化內(nèi)涵——他既是傳統(tǒng)武術(shù)的守護者，又是中西文化碰撞中的思考者；他恪守儒家道德，又能以開放胸懷接納新事物；他一身正氣對抗外侮，又以仁心仁術(shù)化解仇恨。這種復(fù)雜而立體的形象塑造，使黃飛鴻成為中華文化自我更新的完美隱喻。

在徐克執(zhí)導(dǎo)的《黃飛鴻》系列中，我們看到了一個身處"三千年未有之大變局"中的傳統(tǒng)知識分子形象。面對西方船堅炮利的沖擊，黃飛鴻經(jīng)歷了從困惑到覺醒的心路歷程。他堅持"以德服人"的傳統(tǒng)價值，又認(rèn)識到"拳腳小功夫，容人大丈夫"的局限；他珍視中醫(yī)典籍，也研究西醫(yī)解剖圖；他維護傳統(tǒng)禮儀，卻不拘泥于形式。這種文化態(tài)度上的辯證與通達，正是"男兒當(dāng)自強"的第一重境界——知道何為不可改變的精神內(nèi)核，何為必須變革的外在形式。

黃飛鴻與外國勢力的多次交鋒，更是彰顯了自強精神的現(xiàn)實意義。無論是《獅王爭霸》中與俄國力士的較量，還是《西域雄獅》里在美國西部的冒險，黃飛鴻從不以蠻力逞強，而是以智慧與武德服人。這些情節(jié)設(shè)計巧妙地將個人英雄主義升華為民族自信的表達——真正的強大不在于擊敗他人，而在于超越自我；不在于固步自封，而在于海納百川。當(dāng)黃飛鴻說出"我們中國人不是東亞病夫"時，銀幕內(nèi)外都激蕩著民族自尊的共鳴。

"男兒當(dāng)自強"五個字，濃縮了黃飛鴻形象的全部精神內(nèi)核。這種自強不是狹隘的民族主義，而是文化主體性的堅守與創(chuàng)新；不是排外的封閉心態(tài)，而是"各美其美，美美與共"的胸懷。在全球化深入發(fā)展的今天，黃飛鴻形象所傳遞的文化自覺與自信，依然具有深刻的現(xiàn)實意義。

從佛山祖廟的黃飛鴻紀(jì)念館到世界各地的中國功夫?qū)W院，從銀幕上的藝術(shù)形象到民間的文化符號，黃飛鴻已經(jīng)成為中華文化走向世界的一張名片。每當(dāng)《男兒當(dāng)自強》的旋律響起，我們聽到的不僅是對一位武術(shù)宗師的紀(jì)念，更是一個古老文明在現(xiàn)代化進程中的精神宣言——唯有自強不息，方能生生不息；唯有守正創(chuàng)新，方能歷久彌新。這或許就是黃飛鴻形象留給我們最寶貴的精神遺產(chǎn)。