## 血色長(zhǎng)空：筧橋英烈傳中的民族精魂與人性光輝
1937年8月14日，中國(guó)空軍第四大隊(duì)大隊(duì)長(zhǎng)高志航率領(lǐng)戰(zhàn)友駕駛美制霍克III戰(zhàn)斗機(jī)，在杭州筧橋上空與日本海軍航空隊(duì)展開(kāi)激戰(zhàn)，以6:0的戰(zhàn)績(jī)創(chuàng)造了中國(guó)空軍的首次大捷。這場(chǎng)被歷史銘記的"八一四空戰(zhàn)"，成為了電影《筧橋英烈傳》的核心敘事。然而，這部1977年由臺(tái)灣中央電影公司出品的戰(zhàn)爭(zhēng)片，其價(jià)值遠(yuǎn)不止于還原一場(chǎng)空戰(zhàn)，而在于它如何通過(guò)銀幕上的鐵血與柔情，建構(gòu)了一代中國(guó)人的集體記憶與精神圖騰。
《筧橋英烈傳》的敘事結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出典型的英雄史詩(shī)特征。影片以高志航、閻海文、劉粹剛等真實(shí)歷史人物為原型，通過(guò)訓(xùn)練、備戰(zhàn)、戰(zhàn)斗、犧牲的情節(jié)推進(jìn)，勾勒出抗戰(zhàn)初期中國(guó)空軍將士的群像。導(dǎo)演張?jiān)鴿汕擅畹剡\(yùn)用對(duì)比蒙太奇，將筧橋航校的寧?kù)o訓(xùn)練與戰(zhàn)時(shí)的慘烈空戰(zhàn)并置，形成強(qiáng)烈的情感張力?？諔?zhàn)場(chǎng)面雖受限于當(dāng)時(shí)技術(shù)條件，卻通過(guò)快速的剪輯節(jié)奏和主觀鏡頭運(yùn)用，成功營(yíng)造出空中格斗的緊張刺激，使觀眾仿佛置身于槍林彈雨之中。
影片對(duì)歷史細(xì)節(jié)的還原令人稱(chēng)道。從飛行員的皮質(zhì)飛行夾克、帶有風(fēng)鏡的飛行帽，到霍克III戰(zhàn)斗機(jī)的標(biāo)志性造型，道具服裝的高度還原構(gòu)建了可信的戰(zhàn)爭(zhēng)語(yǔ)境。更難得的是，影片沒(méi)有回避當(dāng)時(shí)中國(guó)空軍的劣勢(shì)處境——戰(zhàn)機(jī)數(shù)量不足、性能落后、飛行員訓(xùn)練時(shí)間短暫。這種不粉飾的誠(chéng)實(shí)態(tài)度，反而強(qiáng)化了英雄敘事的感染力：正是明知不可為而為之的決絕，彰顯了中華民族在最黑暗時(shí)刻的不屈脊梁。
《筧橋英烈傳》超越了簡(jiǎn)單的敵我對(duì)立敘事，深入挖掘了戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)下的人性維度。高志航在影片中不僅是令日軍聞風(fēng)喪膽的"空軍戰(zhàn)神"，更是一個(gè)思念妻兒的丈夫、一個(gè)關(guān)愛(ài)戰(zhàn)友的長(zhǎng)官。當(dāng)他將陣亡戰(zhàn)友的遺物交還家屬時(shí)，那微微顫抖的手和強(qiáng)忍的淚水，展現(xiàn)了中國(guó)軍人特有的內(nèi)斂式情感表達(dá)。閻海文在戰(zhàn)機(jī)被擊中后拒絕跳傘求生，高呼"中國(guó)無(wú)被俘空軍"撞向敵艦的壯舉，在影片中并非突兀的英雄主義表演，而是通過(guò)前文對(duì)其性格的鋪墊，使之成為人格完整的必然選擇。
影片對(duì)日軍形象的刻畫(huà)也避免了臉譜化處理。日軍飛行員在作戰(zhàn)時(shí)表現(xiàn)出的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)和戰(zhàn)斗意志，從反面襯托了中國(guó)空軍勝利的來(lái)之不易。這種相對(duì)客觀的視角，使《筧橋英烈傳》區(qū)別于同期許多簡(jiǎn)單丑化敵人的抗戰(zhàn)題材作品，獲得了更為深沉的歷史厚重感。
作為臺(tái)灣電影史上投資最大的戰(zhàn)爭(zhēng)片之一，《筧橋英烈傳》承載著特殊歷史時(shí)期的文化政治意涵。1970年代，臺(tái)灣當(dāng)局面臨外交孤立，急需強(qiáng)化民眾的民族認(rèn)同。影片通過(guò)重溫抗戰(zhàn)歷史，建構(gòu)了一套以"中華民族精神"為核心的話語(yǔ)體系。高志航在片中"我們雖然物質(zhì)上不如人，但精神上絕不能輸"的臺(tái)詞，恰是這種意識(shí)形態(tài)訴求的藝術(shù)化表達(dá)。
從電影藝術(shù)發(fā)展史看，《筧橋英烈傳》代表了華語(yǔ)戰(zhàn)爭(zhēng)片在技術(shù)條件和意識(shí)形態(tài)雙重限制下所能達(dá)到的高度。它雖無(wú)法與當(dāng)代戰(zhàn)爭(zhēng)片的視聽(tīng)震撼相比，但其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作態(tài)度和對(duì)軍人精神的深入挖掘，使其成為后來(lái)者難以超越的經(jīng)典。當(dāng)高志航最終因敵機(jī)偷襲而血灑長(zhǎng)空時(shí)，影片完成了一個(gè)民族英雄從人到神話的升華過(guò)程。
八十多年過(guò)去，筧橋上空硝煙早已散盡，但銀幕上那些年輕面孔的決絕與悲壯，依然叩擊著每個(gè)中國(guó)人的心扉。《筧橋英烈傳》不僅是一部戰(zhàn)爭(zhēng)電影，更是一座鐫刻著民族記憶的紀(jì)念碑，提醒后人：有些精神，永不墜落；有些光輝，歷久彌新。在中華民族走向復(fù)興的今天，回望那些用生命捍衛(wèi)尊嚴(yán)的先烈，我們更能理解什么是真正的文化自信與精神傳承。

沉默的螺旋：當(dāng)英雄敘事被消費(fèi)主義吞噬的時(shí)代

1937年8月14日，中國(guó)空軍第四大隊(duì)大隊(duì)長(zhǎng)高志航率領(lǐng)戰(zhàn)機(jī)在杭州筧橋上空迎擊來(lái)犯日機(jī)，以6:0的戰(zhàn)績(jī)創(chuàng)造了中國(guó)空戰(zhàn)史上的輝煌。這場(chǎng)被后世稱(chēng)為"八一四空戰(zhàn)"的勝利，催生了《筧橋英烈傳》等文藝作品，構(gòu)建了一代空軍英雄的集體記憶。然而八十多年后的今天，當(dāng)我們?cè)谏缃幻襟w上隨手轉(zhuǎn)發(fā)"致敬英烈"的圖文，在電影院為戰(zhàn)爭(zhēng)大片熱血沸騰，在紀(jì)念日打卡英雄紀(jì)念館時(shí)，是否意識(shí)到英雄敘事正在經(jīng)歷一場(chǎng)無(wú)聲的異化？那些曾經(jīng)激勵(lì)民族斗志的壯烈故事，正在被消費(fèi)主義的邏輯悄然解構(gòu)，成為現(xiàn)代人情感消費(fèi)的快捷素材。

當(dāng)代社會(huì)的英雄記憶呈現(xiàn)出鮮明的碎片化特征。筧橋英烈們的形象被切割成短視頻里的激昂片段、微博上的九宮格圖片、朋友圈里的只言片語(yǔ)。高志航"誓死報(bào)國(guó)不生還"的誓言變成了社交媒體的標(biāo)題黨，閻海文"中國(guó)無(wú)被俘空軍"的壯舉淪為歷史冷知識(shí)問(wèn)答的選項(xiàng)。這種碎片化不僅指形式上的割裂，更意味著英雄事跡與其歷史語(yǔ)境、精神內(nèi)核的分離。當(dāng)年輕人通過(guò)15秒短視頻"了解"一場(chǎng)持續(xù)八年的抗戰(zhàn)，英雄形象不可避免地淪為扁平化的符號(hào)，失去了其作為民族精神載體的豐富內(nèi)涵。

消費(fèi)社會(huì)最擅長(zhǎng)的就是將一切崇高事物轉(zhuǎn)化為可消費(fèi)的符號(hào)。我們看到"筧橋英烈"成為商業(yè)電影的賣(mài)座元素，英雄紀(jì)念館淪為網(wǎng)紅打卡地，紀(jì)念活動(dòng)變成形式主義的年復(fù)一年。某品牌借"抗戰(zhàn)精神"營(yíng)銷(xiāo)其男士服裝，某綜藝節(jié)目以"重走英雄路"為噱頭提高收視率。在這些場(chǎng)景中，對(duì)英雄的"紀(jì)念"不再是精神傳承的莊嚴(yán)儀式，而成為滿足現(xiàn)代人情感需求和文化消費(fèi)的快捷方式。法國(guó)社會(huì)學(xué)家鮑德里亞所言的"符號(hào)消費(fèi)"在此得到充分體現(xiàn)——人們消費(fèi)的不再是英雄精神本身，而是"紀(jì)念英雄"這一行為所帶來(lái)的自我感動(dòng)和社會(huì)認(rèn)同。

更值得警惕的是，這種英雄敘事的異化導(dǎo)致了一個(gè)悖論：我們談?wù)撚⑿鄣拇螖?shù)前所未有地增多，但英雄精神對(duì)我們的實(shí)際影響卻前所未有地減弱。社交媒體上每逢紀(jì)念日便鋪天蓋地的"緬懷英烈"，現(xiàn)實(shí)中卻鮮有人追問(wèn)這些英烈的精神實(shí)質(zhì)；電影院中為英雄形象流淚的觀眾，走出影院便沉浸在物質(zhì)生活的追逐中。這種"語(yǔ)言的巨人，行動(dòng)的矮子"現(xiàn)象，正是英雄精神被空洞化的明證。當(dāng)高志航們的故事成為我們情感消費(fèi)的素材而非精神指引，紀(jì)念本身就失去了意義。

英雄敘事異化的背后，是現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值體系的深層危機(jī)。在一個(gè)崇尚即時(shí)滿足、物質(zhì)成功的時(shí)代，那種"誓死報(bào)國(guó)不生還"的犧牲精神顯得如此"不合時(shí)宜"。當(dāng)代青年崇拜的不再是為理想獻(xiàn)身的英雄，而是財(cái)務(wù)自由的商業(yè)偶像；追求的不是精神的崇高，而是生活的舒適。這種價(jià)值觀的變遷使得傳統(tǒng)英雄敘事失去了生存的土壤，只能以被消費(fèi)的形式存在于世。德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾警告："當(dāng)崇高被平庸吞噬，人類(lèi)將失去精神的燈塔。"我們?cè)诒憷叵M(fèi)英雄故事的同時(shí)，是否也在親手熄滅這盞燈塔？

面對(duì)英雄敘事被消費(fèi)主義解構(gòu)的困境，我們需要重建一種"具身化"的英雄記憶傳承方式。所謂"具身化"，是指讓英雄精神從抽象的符號(hào)回歸具體的生活實(shí)踐。這要求我們：

首先，還原英雄作為"人"而非"神"的本來(lái)面目。高志航們不是完美的神像，而是一個(gè)個(gè)有血有肉、會(huì)恐懼會(huì)猶豫卻最終選擇勇敢的普通人。只有認(rèn)識(shí)到英雄的人性底色，他們的精神才對(duì)普通人有借鑒意義。美國(guó)作家威廉·曼徹斯特在回憶二戰(zhàn)時(shí)寫(xiě)道："英雄主義不是沒(méi)有恐懼，而是戰(zhàn)勝恐懼。"這種對(duì)英雄的"去神化"理解，反而能讓英雄精神真正落地。

其次，將英雄精神轉(zhuǎn)化為日常生活的倫理實(shí)踐。紀(jì)念筧橋英烈，不在于言辭多么華麗，而在于我們是否在自己的崗位上恪盡職守，在困難面前保持勇氣，在利益誘惑下堅(jiān)守原則。教師認(rèn)真教書(shū)、醫(yī)生恪守醫(yī)德、公務(wù)員廉潔奉公——這些平凡的職業(yè)倫理實(shí)踐，恰是英雄精神在當(dāng)代的最佳延續(xù)。

再者，建立基于深度參與而非表面消費(fèi)的紀(jì)念儀式。與其在社交媒體跟風(fēng)轉(zhuǎn)發(fā)，不如靜心閱讀一本抗戰(zhàn)史料；與其走馬觀花地參觀紀(jì)念館，不如參與口述歷史整理工作。只有通過(guò)這種深度參與，英雄敘事才能擺脫消費(fèi)主義的裹挾，重新獲得其精神重量。

八十多年前，筧橋上空的那些年輕飛行員用生命詮釋了何謂"誓死報(bào)國(guó)"。今天，我們紀(jì)念他們的最好方式，不是將他們的事跡消費(fèi)為轉(zhuǎn)瞬即逝的情感體驗(yàn)，而是讓那種在民族危亡之際迸發(fā)的精神力量，轉(zhuǎn)化為推動(dòng)當(dāng)下中國(guó)前行的內(nèi)在動(dòng)力。當(dāng)英雄精神真正融入一個(gè)民族的血液，那才是最有生命力的紀(jì)念。

在這個(gè)信息爆炸卻意義匱乏的時(shí)代，我們或許應(yīng)該重讀高志航戰(zhàn)前寫(xiě)給母親的信："兒雖死，精神當(dāng)與國(guó)防同存。"這種將個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)緊密相連的擔(dān)當(dāng)，正是消費(fèi)主義浪潮中最易流失卻最為珍貴的精神品質(zhì)。重建英雄敘事，不僅是為了過(guò)去，更是為了未來(lái)——當(dāng)我們能夠超越符號(hào)消費(fèi)的淺薄，真正理解并踐行英雄精神的核心時(shí)，一個(gè)民族才能在面對(duì)新的歷史挑戰(zhàn)時(shí)，找到自己的精神坐標(biāo)。